寺廟石門樓牌坊的起源與文化意義
發(fā)布日期：2020-01-28 點(diǎn)擊量：
寺廟石門樓是佛教正門的入口。佛教石牌坊是集建筑裝飾、雕塑、佛教文化藝術(shù)于一體的中國(guó)古代建筑。
如今的寺院持續(xù)著唐朝產(chǎn)生的廊院式工程建筑布局。從平面布局的角度來(lái)來(lái)，佛家以中心線圍繞，關(guān)鍵圣殿都設(shè)在中心線上，先后排序著石雕工藝品寺院石刻牌坊、天王殿、塔院、大雄寶殿、法堂（或照堂）、藏經(jīng)閣等，前低后高次序明晰，別的某些主次工程建筑則分列兩側(cè)。寺院石山門是佛寺的大門，是“寺廟的樞紐”。當(dāng)我來(lái)到佛教時(shí)，看到并經(jīng)過(guò)的第一座建筑是寺廟石門樓。
一、 佛家寺院石牌坊的樣式類別，依照尺寸分成單門、三門、五門、七門石牌坊等。
初期的寺院石刻牌坊多效仿木牌坊制作的，在支承設(shè)計(jì)方案上，石牌坊由柱支撐點(diǎn)額枋、斗拱和檐樓構(gòu)成。垂直力傳遞路徑為:拱底荷載-桶拱-前拱-立柱-地面。在其中斗拱是檐樓底下的載重預(yù)制構(gòu)件，逐層跳出來(lái)，由坐斗、升、翹、昂、杭等構(gòu)件構(gòu)成，殊不知木材歷經(jīng)長(zhǎng)期性的日曬雨淋，非常容易浸蝕，因而僅存出來(lái)的木石牌坊大多數(shù)為明代工程建筑，石刻牌坊留存數(shù)量比較多。
寺院石牌坊的形式與佛院的意境有關(guān)。寺院石刻牌坊做為佛家的臉面，會(huì)影響信眾對(duì)佛家的崇信之情，如王禹偁在《濟(jì)州龍泉寺修三門記》中稱：“夫寺之有門，若人之有衣冠，樹之有枝干也，不壯不麗，民安仰哉？”
因此在營(yíng)造石刻牌坊時(shí)甚為認(rèn)真。從南北朝到唐宋佛教寺院石山門大多是多層樓閣，如南朝荊州河?xùn)|寺，有“三門兩室兩廳”。唐朝泗州的普光王寺“層樓敞其三門”。越州的大中禹跡寺“寺門為大廈，奉多少阿羅漢甚壯觀”。
二、宋朝日本東京的大相國(guó)寺“太宗皇帝至道2年，命復(fù)建石雕工藝品寺院，為樓其上，甚雄麗”，且構(gòu)造精巧，《山上談叢》卷二載：“東都相國(guó)寺樓門，唐人所造，國(guó)初木匠喻浩曰：‘他皆將會(huì)，惟疑惑卷檐爾。’每至其下，仰而觀焉，立極則坐，坐極則臥，求其理而不可。側(cè)門兩井亭，近現(xiàn)代木匠亦疑惑也。
寺有十絕，以此為二耳。詩(shī)人來(lái)到佛教，不能對(duì)如此巧妙宏偉的建筑視而不見。
漢魏六朝詩(shī)歌中有詩(shī)提到了“門”，如何遜的《奉和同泰寺浮圖》“：王門雖八達(dá)，露塔復(fù)千尋。”
即使“門”指的是“山門”，描述也很單調(diào)數(shù)量也很少，這表明佛教山門的石牌坊還沒有正式進(jìn)入詩(shī)人的視野，成為詩(shī)人此時(shí)審美視野的對(duì)象。
從唐朝剛開始，寺廟寺院石刻牌坊雕刻楹聯(lián)剛開始在詩(shī)文中很多出現(xiàn)，在宋詩(shī)中山門多出現(xiàn)。
看看唐宋詩(shī)人對(duì)寺院石門樓的描寫，我們發(fā)現(xiàn)他們對(duì)它的雄偉并不感興趣。例如作為北宋的一座皇家寺廟，大昭寺的山門“非常宏偉”。然而現(xiàn)存的北宋詩(shī)歌都沒有直接描寫它。唐宋作家對(duì)佛家寺院的側(cè)重點(diǎn)關(guān)鍵集中化在它所在的優(yōu)美環(huán)境上，且宋朝詩(shī)文對(duì)其描繪主要表現(xiàn)得更加精美纖巧，進(jìn)而構(gòu)建出寺院石刻牌坊的幽美詩(shī)意。
三、寺廟石牌樓雕花圖案
頗具各式各樣圖樣的寺廟石牌樓又突顯著其不凡的影響力。佛教石牌坊浮雕樣式有動(dòng)物、植物、幾何圖案等，以雕刻與彩繪的方式展現(xiàn)。
動(dòng)物圖案而有代表大神通的龍主導(dǎo)，也有代表智慧型與凈化的孔雀，代表英勇威風(fēng)凜凜的小獅子，脫離苦海辟火的摩羯魚，代表福分的“蝙蝠”等。此外屋脊上的鴟尾，為鎮(zhèn)邪避火之物；檐角岔脊上的一行小獸裝飾設(shè)計(jì)有祥瑞的意思。
荷花圖案作為佛教最典型的象征，以其“純潔、不沾色、脫離世俗”的特點(diǎn)，淋漓盡致地展現(xiàn)了佛教的神圣和尊嚴(yán)。佛教的“生生不息”思想以其“一藏一業(yè)，蓮藕再長(zhǎng)”的生長(zhǎng)規(guī)律得以充分展現(xiàn)。代表祥瑞的如意卷草紋；代表莊重華麗的牡丹花；石榴象征著精神實(shí)踐的完成；佛教中象征美德和好運(yùn)的寶花；以及李子、蘭花、竹子和菊花也是常見的主題。
在幾何主題中，常用詞“萬(wàn)字”象征著輪回和好運(yùn)。祥云象征和諧，以及光的神圣火焰形狀等。
在人物題材中，印度佛教傳說(shuō)中負(fù)責(zé)唱歌跳舞的小神。它傳入中國(guó)后融入了當(dāng)?shù)匚幕?，最終形成了一種自由優(yōu)雅的空中人物圖案。佛教也使用飛天作為開悟后自由的象征，它可以與斗拱結(jié)合形成飛天。
此外一些宗教裝飾品，如“佛祖八寶”，由八種器物組成，包括寶傘、金魚、寶瓶、蓮花、法螺、寶殿、法輪。這些工具分別對(duì)應(yīng)于佛經(jīng)中的一些佛經(jīng)，如法輪這意味著佛教是永恒的有無(wú)限的力量。寶瓶象征著財(cái)富和智慧的完美，吉祥，純潔和財(cái)富，經(jīng)常被用作紀(jì)念拱門頂部山脊中心的裝飾品。
四、佛家寺院石牌坊的空間語(yǔ)義
佛教牌樓的空間語(yǔ)義主要從佛教空間的序曲、佛教宗教譜系的展示和佛教正殿的襯托三個(gè)方面進(jìn)行解讀。
佛家空間大幕前導(dǎo)在我國(guó)的佛家工程建筑中，由于深受中國(guó)傳統(tǒng)建筑群體空間觀的影響，中國(guó)佛教寺廟強(qiáng)調(diào)的空間是建筑所在的整體寺廟空間。
從外面到寺廟主樓建筑群，通常會(huì)有一個(gè)引導(dǎo)部分，即石門樓，它不僅是主要的交通路線，也是整個(gè)寺廟空間序列的序曲。從建筑的實(shí)際意義上看，寺院石牌坊是工程建筑中心線編碼序列的轉(zhuǎn)折點(diǎn)，斟酌室內(nèi)空間高潮迭起，意味著后邊工程建筑編碼序列的多種多樣，如洛陽(yáng)白馬寺關(guān)鍵工程建筑坐落于南北向的中心線上，先后為寺院、天王殿、大佛殿、大雄殿、接引殿、清爽臺(tái)、毗盧閣和齊云塔院的齊云塔。
突顯佛家宗教信仰門第從宗教信仰實(shí)際意義上講，佛家寺院石牌坊是以紅塵通向干凈的土的轉(zhuǎn)換室內(nèi)空間，是朝圣如來(lái)佛或尊神的必由之路。不論是朝圣還是由紅塵踏入凈地的全過(guò)程，信徒都需要一個(gè)情感和環(huán)境的過(guò)渡階梯。而佛教寺院石大門便有著由俗入凈漸入佳境的奇用。在上邊形狀語(yǔ)系中提及佛家寺院石牌坊純明的顏色和各式各樣圖樣，莫不突顯其的高尚地位。
